BAB
I
PENDAHULUAN
A.
Latar Belakang
Manusia
adalah makhluk ciptaan Tuhan sebagaimana juga makhluk-makhluk yang lain di muka
bumi ini, dan setiap makhluk yang dijadikan itu memiliki ciri-ciri tertentu
yang membedakannya dengan makhluk lain. Manusia adalah makhluk yang mempunyai
polah, ulah, dan tingkah laku, banyak sekali keinginan dan dorongan nafsunya
(dorongan untuk berkuasa, untuk lebih dari orang lain, dorongan seks, dorongan
untuk terkenal atau termasyhur, cemburu, dengki, rakus, dan tamak), sehingga pada
manusia perlu ada pengaturan hukum, tata tertib, adat istiadat, agama,
pendidikan, norma, dan nilai. Pada sisi lain manusia adalah makhluk yang luar
biasa hebat, dapat berkata-kata, berbahasa, dapat menciptakan sesuatu, dapat
bersopan santun, dapat memanfaatkan dan mengendalikan alam, dapat berlaku
jujur, dapat menyayangi dan berkorban.
Manusia
bebas merdeka dalam memanfaatkan anugerah limpahan kemampuan kehendak dan
kekuasaannya, manusia bebas berkehendak (free will) dan bebas bertindak
melaksanakan kemampuan, kekuasaanya (free act) namun selaku makhluk ciptaanNya
seperti juga alam semesta dan isinya selalu tunduk pada hukum-hukum kehidupan
ciptaan Tuhan baik secara sukarela atau terpaksa. Berkaitan dengan hal tersebut
maka makalah ini akan membahas tentang kebebasan dan tanggung jawab manusia
ditinjau dari beberapa aspek.
B.
BAB II
PEMBAHASAN
A.
Pengertian
Kebebasan
Di
antara masalah yang menjadi bahan perdebatan sengit dari sejak dahulu hingga
sekarang adalah masalah kebebasan atau kemerdekaan menyalurkan kehendak dan
kemauan. Para ahli teologiter membagi menjadi dua kelompok. Pertama, kelompok
yang berpendapat bahwa manusia memiliki kehendak bebas dan merdeka untuk
melakukan perbuatannya menurut kemauannya sendiri. Kedua kelompok yang
berpendapat bahwa manusia tidak memiliki kebebasan untuk melaksanakan
perbuatannya. Mereka dibatasi dan ditentukan oleh Tuhan. Diibaratkan sebagai
wayang yang mengikuti sepenuhnya oleh kehendak dalang.[1]
Di
zaman baru, perdebatan masalah kebebasan dan keterpaksaan tersebut muncul
kembali. Sebagian ahli filsafat seperti Spinoza, Hucs dan Malebrache
berpendapat bahwa manusia melakukan suatu karena terpaksa. Sementara sebagian
ahli filsafat lainnya berpendapat bahwa manusia meliliki kebebasan untuk
menetapkan perbuatannya. Kebebasan bagi individu berarti bahwa dia bebas untuk
berbuat sesuai dengan keputusan dan rencananya.[2]
Dalam
filsafat, pengertian kebebasan adalah kemampuan manusia untuk menentukan
dirinya sendiri. Kebebasan lebih bermakna positif, dan ia ada sebagai konsekuensi
dari adanya potensi manusia untuk dapat berpikir dan berkehendak. Sudah menjadi
kodrat manusia untuk menjadi makhluk yang memiliki kebebasan, bebas untuk
berpikir, berkehendak, dan berbuat.[3]
Aritoteles
sendiri mengatakan bahwa manusia adalah makhluk yang berakal budi (homo
rationale) yang memiliki tiga jiwa (anima), yakni:
(1)
anima avegatitiva atau disebut roh vegetatif. Anima ini juga dimiliki
tumbuh-tumbuhan, dengan fungsi untuk makan, tumbuh dan berkembang biak;
(2)
anima sensitiva, yakni jiwa untuk merasa, sehingga manusia punya naluri, nafsu,
mampu mengamati, bergerak, dan bertindak;
(3) anima intelektiva, yakni jiwa intelek.
Jiwa ini tidak ada pada binatang dan tumbuh-tumbuhan. Anima intelektiva
memungkinkan manusia untuk berpikir, berkehendak, dan punya kesadaran.
Sebagaimana
yang dikemukakan oleh Ahmad Charris Zubair kebebasan adalah terjadi apabila
kemungkinan – kemungkinan untuk bertindak tidak dibatasi oleh suatu paksaan
atau keterkaitan kepada orang lain. Paham ini disebut bebas negatif, karena
hanya dikatakan bebas dari apa, tertapi tidak ditentukan bebas untuk apa.
Seseorang disebut bebas apabila:
1)
Dapat
menentukan sendiri tujuan – tujuannya dan apa yang dilakukannya,
2)
Dapat memilih
antara kemungkinan – kemungkinan yang tersedia baginya,
3)
Tidak dipaksa
atau terikat untuk membuat sesuatu yang tidak akan dipilihnya sendiri ataupun
dicegah dari berbuat apa yang dipilihnya sendiri. Oleh kehendak orang lain, Negara
ataupun kekuasaan apapun.[4]
Selain
itu kebebasan meliputi segala macam kegiatan manusia, yaitu kegiatan yang
disadari, disengaja dan dilakukan demi suatu tujuan yang selanjutnya disebut
tindakan. Namun bersamaan dengan itu manusia juga memiliki keterbatasan atau
dipaksa menerimanya apa adanya. Misalnya keterbatasan dalam menentukan jenis
kelaminnya, keterbatasan kesukuan kita, keterbatasan asal keturunan kita,
bentuk tubuh kita, dan sebagainya. Namun keterbatasan yang demikian itu
sifatnya fisik, dan tidak membatasi kebebasan yang sifatnya rohaniah.
Dengan demikian keterbatasan – keterbatasan tersebut tidak mengurangi kebebasan
kita.
Dilihat dari sifatnya, kebebasan dapat dibagi menjadi tiga.
Diantaranya:
1) Kebebasan jasmaniah.
Kebebasan jasmaniah merupakan kebebasan dalam mengerakkan dan
mempergunakan anggota badan yang dimiliki.
2) Kebebasan kehendak (rohaniah).
Kebebasan kehendak (rohaniah) merupakan kebebasan untuk menghendaki
sesuatu. Jangkauan kebebasan kehendak adalah sejauh jangkauan kemungkinan untuk
berfikir, karena manusia dapat memikirkan apa saja dan dapat menghendaki apa
saja.
3) Kebebasan moral.
Dalam arti luas berarti tidak adanya
macam – macam ancaman, tekanan, larangan dan tidak sampai berupa paksaan
fisik. Dan dalam arti sempit berarti tidak adanya kewajiban, yaitu kebebasan
berbuat apabila terdapat kemungkinan – kemungkinan untuk bertindak. Manusia
bebas berarti manusia yang dapat menentukan sendiri tindakannya.
Dalam Al-Qur’an surat Fushilat ayat
40 Allah berfirman:
اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
“Perbuatlah apa yang kamu kehendaki; Sesungguhnya Dia Maha
melihat apa yang kamu kerjakan.”
Dengan demikian kebebasan ternyata
merupakan tanda dan ungkapan martabat manusia, sebagai satu – satunya makhluk
yang tidak hanya ditentukan dan digerakkan, melainkan yang dapat menentukan
duniannya dan dirinya sendiri. Apa saja yang dilakukan tidak atas kesadaran dan
keputusannya sendiri dianggap hal yang tidak wajar.[5]
Berbicara
masalah kebebasan tidak dapat lepas dari persoalan kesusilaan. Kesalahan paling
berat bagi manusia, ialah menyerahkan kebebasannya, dan meminta petunjuk
perilaku apa yang harus diambilnya saat menghadapi masalah. Perbuatan seseorang
akan lebih bermakna apabila yang bersangkutan bertanggungjawab atas apa yang ia
lakukan.[6]
B.
Pengertian
Tanggung Jawab
Selanjutnya,
sikap moral yang dewasa adalah sikap bertanggung jawab. Tak mungkin ada
tanggung jawab tanda ada kebebasan. Disinilah letak hubungan kebebasan dan
tanggungjawab.
Kata
tanggung jawab berkaitan dengan kata “jawab”, dengan demikian, bertanggung jawab
berarti dapat menjawab. Orang yang bertanggung jawab adalah orang yang dapat
diminta penjelasan tentang tingkah lakunya. Bukan saja ia bisa menjawab akan
tetapi juga tidak mengelak. Kata tanggung jawab juga mengandung makna penyebab,
yaitu mempertanggungjawabkan sesuatu yang disebabkan olehnya. Namun, untuk
bertanggung jawab, tidaklah cukup seseorang menjadi penyebab, tetapi juga
menjadi penyebab bebas.
Menurut
K. Bertens, tanggung jawab terkait dengan kebebasan adalah syarat mutlak untuk
tanggung jawab. Bila tidak ada kebebasan, maka tidak ada pula tanggung jawab”.
Konsekuensi dari kebebasan merupakan pertanggungjawabannya terhadap kebebasan
dari pilihan yang ditempuhnya. Semakin tinggi tingkat kedudukan seseorang,
semakin banyak tanggung jawab yang ada padanya.[7]
Dalam
kerangka tanggung jawab ini, kebebasan mengandung arti:
1)
Kemampuan untuk
menentukan dirinya sendiri,
2)
Kemampuan untuk
bertanggung jawab,
3)
Kedewasaan
manusia, dan
4)
Keseluruhan
kondisi yang memungkinkan manusia melakukan tujuan hidupnya.[8]
Persoalan
“tanggung jawab” Allah berfirman dalam surat Al-Qiyamah:36.
(36). أَيَحْسَبُ
الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى
artinya : “Apakah manusia mengira, bahwa ia akan dibiarkan begitu saja (tanpa pertanggung jawaban)?”
artinya : “Apakah manusia mengira, bahwa ia akan dibiarkan begitu saja (tanpa pertanggung jawaban)?”
Ayat tersebut
menjelaskan bahwa manusia dijadikan Allah tidak percuma begitu saja. Secara
tersirat ayat terseebut menghimbau bahwa hati nurani manusia bahwa manusia
harus bertanggun jawab terhadap perbuatannya. Tanggung jawab manusia mencakup
semua aspek tetapi tanggung jawab yang paling tinggi adalah kepada Allah. [9]
Dengan
demikian tanggung jawab dalam kerangka akhlak adalah keyakinan bahwa
tindakannya itu baik. Tanggung jawab erat kaitannya dengan kesengajaan atau
perbuatan yang dilakukan dengan kesadaran[10].
Apabila diperhatikan tanggung jawab ditegaskan adalah untuk mempertahankan
keadilan, keamanan dan kemakmuran. Maka kemampuan seseorang bertanggung jawab
dalam segala tindakan merupakan salah satu diantara kelebihan manusia. Apabila
pertanggung jawaban didalam kehidupan tidak diutamakan atau tidak diperdulikan
maka harga dirinya pun akan jatuh.[11]
Tanggung jawab
dapat terbagi menjadi beberapa ruang lingkup, diantaranya:
a.
Tanggung Jawab Agama.
Manusia
diberi kebebasan bagi dirinya untuk berbuat dan bertidak. Yaitu pilihan untuk
tan tersebut ada yang baik dan buruk. Allah berfirman:
وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ
Artinya : “Dan kami telah
menunjukkan kepadanya dua jalan ( kebaikan dan keburukan)” (QS. Al- Balad: 10).
Manusia
lahir dengan dibekali oleh Allah SWT berbagai potensi yang dimilikinya, potensi
tersebut diberikan Allah agar manusia mampu menjadi khalifah (wakil) Allah
dimuka bumi. Potensi tersebut diberikan sebagai alat untuk mengurus alam dan
seisinya dan agar manusia senantiasa menyembah Allah. Potensi tersebut, tidak
diberikan dengan gratis dan tanpa pengawasan, melainkan agar dimintai
pertanggungjawabannya. Tentang bentuk pertanggungjawabannya perbuatan
manusia tersebut, tercantum pada firman Allah:
ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨)
Artinya: “
Kemudian akan ditanya pada hari itu (kiamat) akan nikmat-nikmat (yang telah
dianugerahkan kepadanya).” (QS. At- Takatsur: 8)
b.
Tanggung Jawab Sosial.
Manusia
sebagai makhluk sosial, yaitu makhluk yang tidak bisa hidup sendiri. Dalam
kehidupan bermasyarakat tentu ad suatu aturan yang harus dipatuhi oleh semua
anggotanya. Peraturan tersebut merupakan wujud tanggung jawab perseorangan
terhadap lingkungan sosialnya yang bertujuan untuk ketertiban dan kemamukmaran
serta menciptakan kedamaian dan kesejahteraan dalam masyarakat tersebut.
c.
Tanggung Jawab Akhlak (sosial)
Fitrah
manusia adalah cenderung kepada kebaikan, dan tanggung jawab merupakan bagian
dari fitrah manusia. Oleh karena itu, perbuatan buruk merupakan sesuatu yang bertentangan
dengan moralitas manusia.
d.
Tanggung Jawab Hati Nurani
Hati
nurani diartikan sebagai kekuatan yang memperingatkan manusia dan mencegahnya
unutk berbuat buruk. Tanggung jawab terhadap hati nurani berbentuk keinginan
untuk selalu mengikuti kehendak hati untuk melakukan kebaikan. Bila tindakan
seseorang berlawanan dengan hati nuraninya maka sudah pasti hidupnya dalam
kegelisahan.
e.
Tanggung Jawab Amal Perbuatan
Setiap
perbuatan manusia betapapun kecilnya pasti ada pertanggung jawabannya. Baik
secara langsung ataupun tidak langsung.
Uraian
tersebut menunjukkan bahwa tanggung jawab erat kaitannya dengan kesengajaan
atau perbuatan yang dilakukan dengan kesadaran. Orang yang melakukan perbuatan
tapi dalam keadaan tidur atau mabuk dan semacamnya tidak dapat dikatakan
sebagai perbuatan yang dapat dipertanggungjawabkan, karena perbuatan tersebut
dilakukan bukan karena pilihan akalnya yang sehat. Selain itu tanggung
jawab juga erat hubungannya dengan hati nurani atau intuisi yang ada dalam diri
manusia yang dapat menyuarakan kebenaran. Seseorang baru dapat disebut
bertanggung jawab apabila secara intuisi perbuatannya itu dapat
dipertanggungjawabkan pada hati nurani dan kepada masyarakat pada umumnya.[12]
C.
Hubungan Antara Kebebasan dan Tanggung
Jawab
Suatu perbuatan baru
dikatakan perbuatan yang alkhaki apabila perbuatan tersebut dilakukan atas
keasadaran sendiri dengan tulus ikhlas, bukan paksaan ataupun di
buat-buat.Dengan demikian perbuatan yang berakhlak itu adalah perbutan yang
dilakukan secara sengaja dan bebas. Inilah hubungan antara akklak dengan
kebebasan.
Selanjutnya perbuatan
akhlak dilakukan atas kesadaran sendiri tanpa adanya paksaan. Perbuatan yang
demikian dapat dimintai pertanggungjawaban dari orang yang melakukannya. Di
sini letak hubungan antara tanggung jawab dengan akhlak.
Dengan demikian masalah
kebebasan dan tanggung jawab merupakan faktor penting dalam menentukan suatu
perbuatan dikatakan akhlaki.
BAB III
PENUTUP
KESIMPULAN
Kebebasan merupakan hak
seseorang untuk berekspresi dan melakukan segala sesuatu sesuai kehendaknya
tanpa ada tekanan dari pihak lain namun tetap pada batas-batas tertentu.
Kebebasan menurut sifatnya dibedakan menjadi
3 yaitu kebebasan jasmaniah,
kebebasab kehendak dan kebebasan moral.
Tanggung jawab diartikan
sebagai usaha manusia untuk melakukan amanah secara cermat, teliti, memikirkan
akibat baik dan buruknya, untung rugi dan segala hal yang berhubungan dengan
hal tersebut secara transparan menyebabkan orang percaya dan yakin, sehingga
perbuatan tersebut mendapat imbalan baik maupun pujian dari orang lain.
Kebebasan dan tanggung
jawab adalah merupakan faktor dominan yang menetukan suatu perbuatan dapat
dikatakan sebagai perbuatan akhlaki. Disinilah letak hubungan fungsional antara
kebebasan, tanggung jawab dan hati nurani dengan akhlak. Karenanya dalam
membahas akhlak seseorang tidak dapat meninggalkan pembahasan mengenai
kebebasan dan tanggung jawab
SARAN
Demikianlah
makalah yang kami buat. Kami menyadari masih banyak kekurangan dan kesalahan
dalam penulisan makalah ini. Untuk itu kritik dan saran senantiasa kami
tunggu guna perbaikan makalah ini selanjutnya. Semoga makalah ini bermafaat
bagi kita semua, Amin ya Rabbal’alamin.
DAFTAR PUSTAKA
Mufid, Muhamad, Etika
dan Filsafat Komunikasi, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009.
Mustofa, Akhlak Tasawuf, Bandung: pustaka
setia, 1997.
Nata, Abuddin, Akhlak tasawuf, Jakarta: Rajawali Pers, 2010.
Toriqqudin, Moh,
Sekularitas Tasawuf, Membumikan Tasawuf dalam Dunia Modern, Malang: Malang Press,2008.
Zahruddin AR, Pengantar
Studi Akhlak, Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2004.
[1] Abuddin nata, Akhlak tasawuf, (Jakarta:Rajawali Pers,
2010), h. 129.
[2] Moh.
Toriqqudin, Sekularitas Tasawuf,
Membumikan Tasawuf dalam Dunia Modern, (Malang: Malang Press,2008), h. 71.
[3]
Muhammad mafud, Etika dan Filsafat Komunikasi(Jakarta:
Kencana Prenada Media Group,2009), h. 49
[4] Abuddin nata, Akhlak tasawuf, (Jakarta:Rajawali Pers,
2010), h. 131.
[5]Abuddin nata, Akhlak tasawuf,
(Jakarta:Rajawali Pers, 2010),h. 132.
[6] Mustofa, Akhlak
Tasawuf,(Bandung: pustaka setia, 1997), h. 111.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar